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  • 《论语》和《阿含经》透显的因材施教

    是趋向解脱，即施设出心解脱、慧解脱、和心慧二分俱解脱的差别路径。有关后者，吾人可从佛陀对罗怙罗（Raahula）或释氏摩诃男（Saakya-mahaanaama）等个别弟子多次的教导，见出在修学的重点...(upaasaka）、优婆塞信具足、优婆塞戒具足、优婆塞闻具足、优婆塞舍具足、优婆塞智慧具足、优婆塞须陀洹、优婆塞斯陀含、优婆塞阿那含、以及七种层次的圣弟子（阿罗汉俱解脱、慧解脱、身证、见到、信解脱、...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    的圣者，般涅槃前一定会末“后知涅槃”，二智具足才入灭。　　另一种是“涅槃智知”，意思是生前得见法涅槃，能现证知涅槃，这是得三明、六通的，名为（定慧）俱解脱的大阿罗汉。　　导师最后总结说：“虽有二类不同...--涅槃智知---------俱解脱　　接下去笔者想回顾前面所说：有部的《大毗婆沙论》在举出《须深经》为解说的佐证时，目的其实是在解决《七十七智经》中第七“法住智”的内容。换句话说，要了解《须深经》...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093554817.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（2）

    教义》卷五云：“慧俱之名，乃是昙无德部非数家所用也。……无碍解脱，此出《智度论》。”《大正藏》册46，页735下。　　三种阿罗汉之命名，“慧解脱”、“俱解脱”采用《成实论》而命名。《成实论》卷一云：“阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。”《大正藏》册32，页246中。　　而“无碍解脱”，则采用《大智度论》而命名。《大智度论》卷二云：“尔时大迦叶选得千人，...

    正持法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015974442.html

  • 声闻果与佛果

    没有五通，只有漏尽通。　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得“三明六通”。　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的...的证悟果位，称为佛果。　　一、声闻四果：　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众生”，既是除了自己...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00021942350.html

  • “杂阿含经”论涅槃

    俱解脱，余者慧解脱。舍利弗!此诸此丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。” 　　‘杂阿含经’第一二二七经中，世尊说偈言：“一切家生类，有命终归死，各随业所趣...不生、解脱等。或称般涅槃（梵文Parinirvana）意译为入灭、圆寂。涅槃原意是火的熄灭或风的吹散状态，在佛教产生前，占印度就有这种概念，佛教用以作为修习昕要达到的最理想境界。含义有多种，如谓息灭...

    杂阿含经

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21251863706.html

  • 略谈修四禅八定

    略谈修四禅八定　　小乘的声闻缘觉断尽一念无明后，如果不具备四禅八定，生死不能自主，所以，只有舍报后，才能入涅槃，名慧解脱。如果断尽一念无明的声闻缘觉，具备四禅八定，则能自主生死，随时可以入涅槃，名俱解脱。二乘所修的解脱道，是断烦恼的法门，修学四禅八定，有利于烦恼的断除。　　大乘菩萨应修四禅八定，在四禅八定中，诸佛菩萨皆以四禅为根本。有知识说：“四禅八定是定性声闻所修，参禅念佛人是大乘行者，不须修...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320065718.html

  • 定业不定业以及不定业之转变（经典讲述）

    入无余涅盘，仍是阿罗汉；但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤：「什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！」这就象去年（...、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22570875819.html

  • 筹建中的高旻寺五百罗汉堂

    。复次，阿名不，罗汉名生，后世中更不生，是名阿罗汉。”阿罗汉原指原始小乘佛教达到的最高成就，现有多种解释，有慧解脱罗汉，俱解脱罗汉，无疑解脱罗汉等。证得了此果，诸漏已尽，获六神通，超越三界生死流转的...阿罗汉的简称。　　中国出现五百罗汉，据《高僧传》卷十二，是在东晋时代。因其代表了神通妙用、超凡智慧、解脱自在，自传入中国后，就受到中国民众的喜爱和尊崇。五代时，显德元年（954年）道潜禅师在净慧寺创建...

    高旻寺

    |高旻寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/04/1302533871.html

  • 阿含經中的涅槃義

    的定境，固然无法解脱，即使四空定，也不能解脱。必须兼有“慧见诸漏已尽已知”才能有“俱解脱”(大1-751b)，而“于无余涅槃果而般涅槃”(大2-804b)。这就是佛教与各学派涅槃观的差别所在。　　四、...　　1.熄灯或火(通常的意义)；　　2.健康，身体的安祥(可能起先是指由热病、失眠病愈)；　　3.灭除心中的贪、嗔、痴三火；　　4.精神的安祥：安全、解脱、胜利、和平、解救、喜乐。　　《巴英》的解释，...

    王開

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06383645243.html

  • 佛教与特异功能

    可谓妇孺皆知，在人们心中留下对于佛教的深刻印象。 　　佛教不仅以神通示现为说法传教的一种方便，而且以神通为从物质世界的障碍系缚中解脱的表现，为圣者的自在受用。小乘说俱解脱阿罗汉有六通三明，大乘说涅槃有...定乃至欲界电光定，便可明心见道，得般若智，依此智修持，便可以断尽烦恼而成慧解脱阿罗汉，虽未必即得神通，但生死已了，有常住真心为本，何愁神通不得。而且慧眼已明，依般若为导而修定修通，其安全、稳妥、快速，...

    明 晖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513346756.html
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